jueves, 18 de septiembre de 2014

SE PUEDE HACER CRÍTICA CON BUEN HUMOR



Lecciones de la vida

En cierta ocasión, robaron el banco de Guangzhou, China. Uno de los dos  asaltantes entró gritando: "Que nadie se mueva, el dinero le pertenece al estado, vuestras vidas os  pertenecen a vosotros".
Se hizo un gran silencio en el banco y todos, lentamente, se tumbaron en el suelo.




Esto se llama "Conceptos para cambiar mentalidades --> Cambia la manera convencional de pensar el mundo".


Una mujer se tumbó provocativamente en uno de los escritorios, pero el ladrón le gritó: "Por favor, compórtese, se trata de un robo, no de una violación".
Esto se llama "Ser profesional --> ¡Enfócate en lo que estás especializado en hacer!"
 
Mientras los dos ladrones escapaban, el ladrón más joven (con una especialidad MBA) le dijo al ladrón viejo (que apenas terminó la primaria) "Oye viejo, contemos cuánto es", el ladrón viejo evidentemente enfadado le replicó: "No seas estúpido, es mucho dinero para contarlo, esperemos a que en las noticias nos digan cuánto perdió el banco".

Esto se llama "Experiencia" --> hoy en día la experiencia es más importante que un papel de una institución académica.

Una vez que se fueron los ladrones, el gerente del banco le dijo al supervisor que llamara de inmediato al comisario político. El supervisor le dijo: "alto, alto, antes consideremos los 5 millones que nos faltan del desfalco del mes pasado y lo reportamos como si los ladrones también se los hubieran llevado".
Esto se llama "Nadar con las mareas --> Sacar ventaja de una situación desfavorable"
 
El gerente  llamó al comisario político, reportando el robo por 25 millones. El comisario quiso comprobar personalmente el robo y pidió entrar en la caja, sin compañía y sólo con su maletín. 
Al día siguiente, cuando en el telediario se reportó que se habían robado 100 millones del banco, los ladrones decidieron contar el dinero, sin embargo solo pudieron contar 20 millones. Los ladrones, muy enfadados reflexionaron: "Arriesgamos nuestras vidas por unos miserables 20 millones, mientras el gerente del banco se robó 80 millones sin ningún riesgo. Por lo visto conviene más estudiar y conocer el sistema que ser un vulgar ladrón.


Esto es: "El conocimiento es tan valioso como el oro".

El gerente del banco, feliz y sonriente, se sintió satisfecho ya que sus pérdidas en el mercado cambiario fueron cubiertas por el robo. Pero más feliz estaba el comisario político...
Esto se llama "Aprovechar las oportunidades - atreverse a asumir riesgos!"

MORALEJAS


DALE UN ARMA A UN HOMBRE Y PODRÁ ROBAR UN BANCO.
 
DALE UN BANCO A UN HOMBRE Y PODRÁ ROBARLE A TODO EL MUNDO.
 
DALE UN VOTO A UN POLÍTICO  Y LE ROBARÁ AL HOMBRE, QUEBRARÁ AL PAÍS Y SE QUEDARÁ CON EL BANCO.

miércoles, 17 de septiembre de 2014

ESTA VEZ SOBRE LA ACTUALIDAD POLÍTICO-ECONÓMICA DE ESPAñA



España en manos de sinvergüenzas y ladrones

05 de septiembre de 2014


Publicado en Público.es el 3 de septiembre de 2014
Ahora que el escándalo de Jordi Pujol y familia está en pleno apogeo conviene tener en cuenta que no nos encontramos ante un caso aislado sino ante una nueva expresión de auténtica corrupción sistémica.
Hace un par de años se publicó un libro titulado Oligarquía financiera y poder político en España (Arresta 2012) escrito por Manuel Puerto Ducet. A pesar de lo que pueda parecer por ese título, el autor no es un izquierdista ni un radical dirigente de Podemos empeñado en hundir la economía española a base de pedir justicia fiscal y democracia económica. Es un economista que trabajó como directivo en el banco que gestionaba inversiones vinculadas a fortunas tan singulares, según declara en el libro (p. 97), como las del rey Juan Carlos o las del teniente general golpista Miláns del Bosch.El libro tiene lagunas, como seguramente sea lógico tratándose de una exposición más bien autobiográfica, y comete evidentes errores de apreciación (posiblemente por dejarse llevar por sus preferencias ideológicas a la hora de juzgar a las personas) como los que le llevan a considerar que Jordi Pujol es un ejemplo de honestidad. Pero, con independencia de ello, es un testimonio extraordinariamente útil para comprobar que el problema principal de la economía española es el enorme poder de un puñado de familias que la dominan condicionando a su favor todo tipo de decisiones económicas y políticas, y también para corroborar que ese poder se fraguó en la dictadura franquista. Prácticamente todos los apellidos que hoy día dominan los consejos de administración de las grandes empresas españolas son los que hicieron fortunas de la mano sangrienta del dictador, alguno de cuyos ex ministros (como Sánchez Bella, según el testimonio presencial de Puerto Ducet) “traficaba con oro, diamantes y piedras preciosas, con una impunidad alarmante y con una cartera de ilustres clientes que hacían cola en la antesala de su despacho” mientras que “a ningún comisario de policía se le hubiera ocurrido meter la mano allí” (p. 110). O cuando los constructores que todavía siguen llenando de cemento nuestro territorio, o sus padres y abuelos, vendían a 175.000 pesetas viviendas que costaban 30.000 y que tenían una subvención del gobierno de 60.000 (p. 37).
El libro es un testimonio de primera mano de cómo actúa el “Sanedrín financiero”, según la expresión del autor del libro, que maneja la economía española imponiendo siempre su voluntad al gobierno o al Banco de España, bajo la batuta todopoderosa de Emilio Botín, presidente del Banco de Santander y, según el autor de este libro, “de profesión impune” (p. 17). Un  banquero de algunas de cuyas andanzas para dominar el sector financiero se da cuenta en el libro y que ha sido varias veces imputado por  causas como estafas, enriquecimiento ilícito, negligencia o mala praxis profesional (p. 126). Y el libro tiene un especial interés precisamente porque su autor fue directivo de Banif, el banco de inversión vinculado al de Botín que protagonizó un auténtico corralito abusando de la confianza de sus clientes y produciéndoles grandes perjuicios económicos. Una estafa y un corralito posterior que, por cierto, nunca preocupó demasiado a quienes ahora se empeñan en asegurar que si un partido como Podemos sigue recolectando votos producirá el hundimiento del sistema financiero.
Y en el libro se muestra además que las estafas y engaños de todo tipo que viene realizando esta oligarquía financiera se llevan a cabo no solo con la ayuda  permanente y más visible de una gran parte de la clase política sino también con la de intelectuales que dicen realizar análisis independientes y, sobre todo, con la de numerosos jueces y fiscales. Dice el autor, con razón, que “los departamentos de estudios y análisis de la mayoría de bancos y sociedades no solo se han transformado en coladeros de basura financiera, sino que actúan como departamentos de cosmética al servicio de estos subproductos” (p. 67). Y cuenta el libro cómo en España puede ocurrir que Luis de Usera -que llegó a ser director general del Banco Hispano Americano- y su colega Antonio Morenés “se asociaran en la Agencia de Valores Usera & Morenés, falsificando centenares de firmas y utilizando sin su conocimiento los documentos de identidad de jornaleros gaditanos para hacerse con un paquete de acciones de Repsol (…) dos fedatarios públicos, como quien no quiere la cosa, montaron una estafa y sustrajeron la posibilidad de rentabilizar sus ahorros a medio millar de pequeños accionistas de la petrolera (…) con el paso del tiempo y cuando la alarma social se había diluido, un juicio de vergüenza y una condena de compromiso dieron carpetazo al asunto” (p. 128). No en vano, como señala el propio autor de este libro, en España “las sentencias en firme falladas en contra de bancos y cajas no superan el 8% del total de querellas” (p. 194). Y, como es bien sabido, si acaso no hay más remedio que condenar a algún que otro delincuente financiero y de cuello banco, el indulto vuelve las aguas de la corrupción a su cauce habitual.
Lo que cuenta este libro, como lo que estamos ahora conociendo sobre la fortuna de Pujol, no son hechos aislados, ni simples anécdotas. Este tipo de testimonios muestran que el poder oligárquico impone que los incentivos, la financiación, el orden institucional e incluso el discurrir de la vida política se dediquen por entero a alimentar sus negocios y no a la creación de riqueza y al mejor aprovechamiento de nuestros recursos o a la satisfacción de las necesidades del conjunto de la sociedad. Es la prueba palpable de que la oligarquía financiera es la responsable de la gran desigualdad que produce burbujas constantes, la debilidad de nuestra industria y la desertización de nuestro aparato productivo. Y lo que demuestra que mientras no se ponga coto a su poder, democratizando la economía y evitando que un puñado de viejas y parásitas familias decidan el porvenir y se queden con la hacienda de todos, no habrá manera de levantar de verdad nuestra economía.

Muchos economistas y comentaristas políticos dicen ahora que si fuerzas políticas como Podemos, que han nacido de la mano de la creciente y justa indignación de la gente, tuvieran votos suficientes para gobernar se produciría un caos porque “los mercados” (es decir, esa oligarquía financiera con nombres y apellidos) reaccionarían provocando paro, pobreza y deterioro del clima económico (¡como si los de ahora fueran buenos!).
Llevan razón. Hay que ser muy ingenuo para creer que estos grupos de auténticos ladrones financieros que llevan decenios enriqueciéndose a costa de engañar a los demás y de quedarse con los recursos públicos se van a quedar quietos, sin más. Pero dar por hecho que el temor a esa reacción debe llevar a la sumisión y decir que poner en cuestión el poder oligárquico es una amenaza para la economía española es como haberle dicho a los esclavos que se mantuvieran quietos porque si reclamaban la abolición provocarían una sangrienta reacción de sus amos o, a las mujeres que reclamaban sus derechos, que permanecieran siempre calladas porque, en caso contrario, los hombres cargarán contra ellas.
A mí me parece que la cuestión que se debe plantear quien tenga un mínimo de dignidad y contemple su existencia con un elemental sentido ético es otra: sobre qué valores puede descansar una sociedad en materia económica, qué tipo de reparto es el que garantiza que los seres humanos seamos realmente iguales en derechos y posibilidades de realización y, sobre todo, a dónde vamos realmente si seguimos aceptando que una minoría, por muy poderosa que sea, imponga su voluntad y sus intereses al resto de la sociedad. Decir que hemos de claudicar ante “los mercados” es justificar lo que está pasando y darle alas a quienes provocan los males que nos afligen.
- See more at: http://juantorreslopez.com/impertinencias/espana-en-manos-de-sinverguenzas-y-ladrones/#more-6726

LA REFORMA DE LA IGLESIA DESDE LA OPCIÓN POR LOS POBRES.- Mensaje del XXXIV Congreso de Teología

Espero no abusar. Soy consciente de reiteración en el área temática pero, al fin y al cabo, gran parte de quienes entran en este blog somos creyentes y miembros de la Iglesia Católica y me parece interesante para ellos, y para muchos más, prestar el servicio de divulgación de ciertas cosas que creo que  se lo merecen. Espero no equivocarme


MENSAJE DEL 34 CONGRESO DE TEOLOGÍA SOBRE “LA REFORMA DE LA IGLESIA DESDE LA OPCIÓN POR LOS POBRES”

Celebrado en Madrid del 4 al 7 de septiembre de 2014MADRID.
ECLESALIA, 08/09/14.- Del 4 al 7 de septiembre de 2014 hemos celebrado en Madrid el 34 Congreso de Teología sobre “LA REFORMA DE LA IGLESIA DESDE LA OPCIÓN POR LOS POBRES”, que ha reunido a personas procedentes de los diferentes países y continentes, culturas y religiones, en un clima de reflexión, convivencia fraterno-sororal, diálogo e intercambio de experiencias.
  1. Comenzamos nuestra reflexión con la pregunta “¿fundó Jesús la Iglesia?”. La respuesta es que puso en marcha una comunidad de iguales, un movimiento de hombres y de mujeres, que le acompañaron y se comprometieron en la construcción del Reino de Dios como Buena Noticia para los Empobrecidos. Dicho movimiento continuó en las comunidades cristianas con responsabilidades compartidas y especial protagonismo de las mujeres. En ellas se tomaban las decisiones con la deliberación de todos sus miembros y se tenía como ideal la comunidad de bienes. Con el paso del tiempo este ideal fue desdibujándose hasta desembocar en una Iglesia aliada con el poder, clerical, piramidal y patriarcal, si bien hubo siempre colectivos que trabajaron por la reforma y y el retorno al ideal evangélico de vida.
  2. Hoy consideramos necesaria una Reforma radical de la Iglesia, conforme al movimiento de Jesús y como respuesta a los desafíos de nuestro tiempo. Dicha Reforma requiere la práctica de la democracia, el reconocimiento y ejercicio de los derechos humanos, entre ellos los derechos sexuales y reproductivos, así como el gobierno sinodal, vigente durante los primeros diez siglos del cristianismo, con la participación del laicado, que es la base de la Iglesia, para así superar la “incoherencia vaticana”, que consiste en defender los derechos humanos y la democracia en la sociedad y no aplicarlos en su seno.
  3. Creemos que la Reforma de la Iglesia ha de traducirse:
-en el respeto a la laicidad, la crítica del poder y el compromiso con los sectores más vulnerables;
- en la denuncia del neoliberalismo, que el papa Francisco ha calificado de “injusto en su raíz” ya que fomenta “una economía de exclusión”, “una globalización de la indiferencia”, “una nueva idolatría del dinero”, un medio ambiente “indefenso ante los intereses del mercado divinizado,” y una incapacidad para “compadecernos ante los clamores de los otros”;
- y en el apoyo a alternativas políticas y económicas, propuestas por los Foros Sociales.
  1. La Reforma de la Iglesia requiere el respeto a la diversidad cultural y religiosa, Lo contrario sería imperialismo. Consecuente con esa actitud el Congreso de Teología ha escuchado las voces, los testimonios y las interpelaciones de las iglesias del Sur, sobre todo las procedentes de África y de América Latina, que reflejan su riqueza cultural, sus potencialidad liberadora y sus propuestas de Reforma. Escucha que implica cambiar la manera de pensar, de vivir, de producir, de relacionarse el Norte con el Sur, una relación no opresora sino co-operadora, no arrogante sino servicial, no colonizadora, sino decolonial. .
  2. La Reforma ha de hacerse desde abajo, desde la base social y eclesial, y exige una nueva ubicación: situarse en el lugar y del lado de los excluidos del sistema, que son escandalosamente mayoría en la población mundial y que están creciendo por mor de la crisis. Requiere, asimismo, un horizonte que la oriente: la Iglesia de los pobres, y un principio ético-evangélico a seguir: laopción por los pobres.
  3. La Reforma de la Iglesia debe ser inclusiva, ha de superar las discriminaciones y exclusiones todavía vigentes y operantes por razones de género, religión, cultura, etnia, clase social, orientación y opción sexual, opción política, procedencia geográfica, relaciones de pareja, y crear una comunidad acogedora, solidaria y samaritana, donde quepamos todas y todos.
  4. Esta Reforma ya está haciéndose realidad en los diferentes ámbitos religiosos, eclesiales y sociales, como han mostrado las enriquecedoras experiencias narradas por los propios protagonistas: en el mundo rural compartiendo las luchas por la dignidad del campesinado, el reparto equitativo de la tierra y las relaciones eco-humanas; en la inmigración luchando por la liberación de las mujeres indígenas; en las cárceles ayudando a las presas y los presos a recuperar la libertad y la alegría de vivir; en las comunidades de base viviendo la fe cristiana en el horizonte de la laicidad; en la lucha solidaria contra los desahucios; en el ministerio episcopal y sacerdotal construyendo la Iglesia de los pobres bajo la guía de la teología de la liberación; entre los jóvenes indignados con el modelo de Iglesia autoritaria y de sociedad que los margina.
  5. Si la Reforma de la Iglesia no se lleva a cabo, ella misma se estará haciendo el harakiri, y no podrá responsabilizar a otros de su crisis y gradual pérdida de credibilidad. Si se hace de espaldas a los marginados, estará siendo infiel a sus orígenes y a los pobres. Si no es paritaria, inclusiva, intercultural e interreligiosa se alejará del movimiento de Jesús y del principio igualitario formulado nítidamente por Pablo de Tarso: “Ya no hay más judío ni griego, esclavo ni libre, hombre o mujer” (Gálatas 3,26).
  6. Amigas y amigos, estamos llamados a la tarea de la Transformación de la Iglesia, pero no aisladamente, sino en sintonía los movimientos sociales, ecológicos, religiosos y de espiritualidad liberadora. Para ello necesitamos, como dice la canción, todas las manos, las negras y las blancas, y extenderla lo más posible, desde la playa hasta el monte, desde el monte hasta la playa, con la mirada puesta en el horizonte, camino hacia la utopía.
  7. No podemos terminar este Mensaje sin denunciar el terrorismo del Estado Islámico, la masacre de Israel en Gaza, así como la violencia contra los cristianos y otros grupos religiosos. Nos solidarizamos con las víctimas y exigimos responsabilidades, reparación, rehabilitación y justicia. (Eclesalia Informativo autoriza y recomienda la difusión de sus artículos, indicando su procedencia).

martes, 16 de septiembre de 2014

NECESITAMOS OTROS OBISPOS

Al papa Francisco tenemos que agradecerle haber puesto de actualidad muchos temas de los que la inmensa mayoría, creyentes y no creyentes, pasábamos. Ha generado interés por la Iglesia y ha abierto expectativas de esperanza. Por eso me parece que frente a la postura de empecinamiento, prepotencia y falta de sentido evangélico de la que, en estos días hace gala algún obispo que en su momento se situó en la cúspide de la Iglesia española, es muy conveniente la divulgación y el conocimientonde ciertos aspectos eclesiásticos, mantenidos en el mayor nivel de desconocimiento y ocultismo. Creo que esto, pese a algunas opiniones que me conozco, nos ayudará a crecer a todos. Por eso ofrezco el trabajo de José María Castillo.  Con el deseo de que les interese.


En estos mismos días, cuando tanto se habla, en los ambientes eclesiásticos españoles, de la jubilación o del cese de algunos obispos y del consiguiente nombramiento de otros, no vendrá mal traer a la memoria algunos datos, que nos recuerdan cómo se hacían estos cambios en la Iglesia antigua. Me refiero a la Iglesia de los siglos III al V, tiempo en el que con seguridad se practicaba el principio que voy a explicar. Pero, como enseguida diré, este criterio se practicó seguramente hasta el s. XI.
En aquellos tiempos, los criterios sobre el ejercicio del poder político y la fuerza del derecho romano todavía no habían invadido, tanto como ahora, la vida y las costumbres de la Iglesia. Por eso entonces se decían y se hacían cosas, en los ambientes eclesiásticos, que a nosotros ahora nos llaman la atención, nos sorprenden o incluso nos escandalizan. Pero hay que preguntarse, ¿no será que, para aquellas gentes, la memoria de Jesús y los relatos del Evangelio tenían más importancia, en la vida diaria de los cristianos, que la que tienen para nosotros ahora?
Los datos históricos son suficientemente conocidos. Desde los primeros años del s. III, la Tradición Apostólica de Hipólito establece: "Que se ordene como obispo al que ha sido elegido por el pueblo, que es irreprochable..., con el consentimiento de todos".
En el año 250, en la persecución de Decio, hubo tres obispos españoles, los de León, Astorga y Mérida, que no confesaron debidamente su fe y dieron mal ejemplo a sus fieles. Ante tal escándalo, las comunidades de esas tres diócesis se reunieron y se sintieron en el derecho de expulsar de sus sedes a aquellos obispos indignos.
Pero uno de los obispos depuestos, Basílides, acudió al papa Esteban, que lo repuso en su cargo. La reacción de la comunidad fue acudir al obispo de Cartago, Cipriano, hombre de eminente prestigio en Occidente. Cipriano convocó un concilio en el que participaron 37 obispos. La decisión de este concilio quedó recogida en la carta 67 de Cipriano. En ella se afirman tres cosas fundamentales:
1) El pueblo tiene poder, por derecho divino, para elegir a sus ministros (Epist. 67, 4: CSEL 738, 3-5).
2). El pueblo tiene también poder para quitar a los ministros cuando son indignos (Epist. 67, 3: CSEL 737-738, 20-22).
3) El recurso a Roma no debe cambiar la situación, cuando ese recurso no se basa en un informe que corresponde a la verdad (Epist. 67, 5: CSEL 739. 18-24).
Así pues, en el s. III, se tenía el convencimiento de que la Iglesia no era una institución centrada en el poder de los que mandan, sino en el derecho de la comunidad.
En el s. V, el papa León Magno supo formular perfectamente el criterio determinante: "El que debe ser puesto a la cabeza de todos, debe ser elegido por todos" (Epist. X, 6. PL 54, 634 A).
Un criterio tan firme y tan asumido, que, en el s. XI, el Decreto de Graciano resume lo que fue la disciplina eclesiástica de los siglos anteriores en una fórmula lapidaria que, en el s. V, había redactado el papa Celestino I:
Nullus invitis detur episcopus. Cleri, plebis et ordinis consensus ac desiderium requiratur ("No se imponga ningún obispo a los que no lo aceptan. Se requiere el consentimiento del clero, del pueblo y de los ordenados") (Epist. IV, 5: PL 50, 434 B. Decretum c. 13, D. LXI. Friedberg 231).
Digo que necesitamos otros obispos porque los que tenemos ahora han sido designados mediante consultas secretas, que gestiona el Nuncio papal en cada país, preguntando no se sabe a quién y no se sabe qué. Una gestión que se lleva tan en secreto, que se amenaza con excomunión a quien revele el contenido de la consulta. De esta manera se anula toda posible participación del pueblo creyente en la designación de sus obispos.
De lo cual se sigue una consecuencia determinante en la vida y el gobierno de la Iglesia: cada obispo sabe muy bien que su futuro no depende de la aceptación de sus feligreses, sino de la sumisión al Vaticano. Lo que es tanto como decir que la Iglesia funciona como le conviene a la Curia Vaticana, no como lo necesitan los ciudadanos, especialmente los que tienen creencias religiosas.
Cuando se trata de nombrar a un obispo, ¿no sería lo más lógico preguntar a los cristianos de la diócesis qué modelo de obispo echan de menos y qué personas serían las más adecuadas para desempeñar ese cargo y la responsabilidad evangélica que eso exige? Hacer tal pregunta, ni daña la autoridad del papa, ni deteriora a la Iglesia para nada.
Así vivió la Iglesia durante siglos. Y aquella Iglesia creció y fue ganando autoridad y credibilidad. Precisamente cuando corrían tiempos de emperadores y monarcas absolutos. Ahora, sin embargo, cuando esa figura de gobernante ya no es aceptada por nadie, ¿nosotros nos vamos a empeñar en mantenerla, aunque con tanta frecuencia, se elijan para obispos a hombres que manifiestamente no sirven para el cargo que ocupan?
De sobra sabemos que hay obispos ejemplares y hasta heroicos. Pero también sabemos que son ya demasiados los obispos que son hombres mediocres, grises, trepas, a veces hasta camaleones, por más que, como dijo el cardenal Tarancón, algunos tengan tortícolis de tanto mirar a Roma, cuando tendrían que ir por la vida con la mirada fija en el dolor de su pueblo.
José M. Castillo

viernes, 12 de septiembre de 2014

LO PROMETIDO ES DEUDA

Especialmente para mis gente de Intiruna en Quito. Cumplo lo prometido aunque con un poquito de retraso con relación al domingo pasado, pero creo que aún puede servir. Creo que en este momento historico es oportuno. Les invito a que me comenten su opinión

Está entre nosotros

Publicado: 2 septiembre, 2014 en BIBLIA
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jesús23 Tiempo ordinario Mateo 18, 15-20
ESTÁ ENTRE NOSOTROSJOSÉ ANTONIO PAGOLA, lagogalilea@hotmail.com
SAN SEBASTIÁN (GUIPUZCOA).
ECLESALIA, 03/09/14.- Aunque las palabras de Jesús, recogidas por Mateo, son de gran importancia para la vida de las comunidades cristianas, pocas veces atraen la atención de comentaristas y predicadores. Esta es la promesa de Jesús: “Donde dos o tres están reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos”.
Jesús no está pensando en celebraciones masivas como las de la Plaza de San Pedro en Roma. Aunque solo sean dos o tres, allí está él en medio de ellos. No es necesario que esté presente la jerarquía; no hace falta que sean muchos los reunidos.
Lo importante es que “estén reunidos”, no dispersos, ni enfrentados: que no vivan descalificándose unos a otros. Lo decisivo es que se reúnan “en su nombre”: que escuchen su llamada, que vivan identificados con su proyecto del reino de Dios. Que Jesús sea el centro de su pequeño grupo.
Esta presencia viva y real de Jesús es la que ha de animar, guiar y sostener a las pequeñas comunidades de sus seguidores. Es Jesús quien ha de alentar su oración, sus celebraciones, proyectos y actividades. Esta presencia es el “secreto” de toda comunidad cristiana viva.
Los cristianos no podemos reunirnos hoy en nuestros grupos y comunidades de cualquier manera: por costumbre, por inercia o para cumplir unas obligaciones religiosas. Seremos muchos o, tal vez, pocos. Pero lo importante es que nos reunamos en su nombre, atraídos por su persona y por su proyecto de hacer un mundo más humano.
Hemos de reavivar la conciencia de que somos comunidades de Jesús. Nos reunimos para escuchar su Evangelio, para mantener vivo su recuerdo, para contagiarnos de su Espíritu, para acoger en nosotros su alegría y su paz, para anunciar su Buena Noticia.
El futuro de la fe cristiana dependerá en buena parte de lo que hagamos los cristianos en nuestras comunidades concretas las próximas décadas. No basta lo que pueda hacer el Papa Francisco en el Vaticano. No podemos tampoco poner nuestra esperanza en el puñado de sacerdotes que puedan ordenarse los próximos años. Nuestra única esperanza es Jesucristo.
Somos nosotros los que hemos de centrar nuestras comunidades cristianas en la persona de Jesús como la única fuerza capaz de regenerar nuestra fe gastada y rutinaria. El único capaz de atraer a los hombres y mujeres de hoy. El único capaz de engendrar una fe nueva en estos tiempos de incredulidad. La renovación de las instancias centrales de la Iglesia es urgente. Los decretos de reformas, necesarios. Pero nada tan decisivo como el volver con radicalidad a Jesucristo. (Eclesalia Informativo autoriza y recomienda la difusión de sus artículos, indicando su procedencia).


miércoles, 3 de septiembre de 2014

POEMAS DECLAMADOS EN LA NOCHE CULTURAL DE INTIRUNA


LA CASA
Esta casa es de brazos abiertos,
De ventanas botando besos,
De mesa servida,
De copas y ceniceros.
Con charlas de amaneceres,
De anécdotas y risas,
De seriedad,
De brazos y fiesta.

Lugar de vida plena,
De compartir,
De convivir,
De momentos sacramento.
Casa Inti
De paredes cubiertas de humanidad
Mi casa, tu casa, nuestra casa
A veces dejamos de cuidar.


Cristian Peñaherrera



Ojos



Ojos negros que gritan
con punzadas en mis sienes
desde la oscuridad de la noche:
Ojos calles color betún de niños:
Ojos cuarteados por el frío
que un día cayó sobre los Andes
y no levanta:
Ojos ensangrentados
botados en una esquina
con olor a Ron:
Ojos olvidados
sobre el mostrador del placer
de una noche por unos cuartos:
Ojos perdidos
en las cárcavas de la historia
arrastrando un cansancio de siglos
con sudor de indios y negros:
Ojos rotos por las lágrimas
de un amor que se fue
y no vendrá:
Ojos desafectos
vestidos de odio y violencia:
Ojos abotonadores
de sotanas negras:
Ojos cemento que fungen
como cimientos de tu confort:

  
Ojos que lloran el vuelo
de la compañía emigración:
Ojos dignidad colgados
detrás de la puerta del baño:
Ojos cosidos en tus labios:
Ojos corchos en tus oídos:
Ojos pajas en tu cerebro:
Ojos que piensan
por debajo de la cintura:
Ojos que sueñan
tener manos de oro:
Ojos que golpean fuerte
dejando heridas
de muerte y cementerio
en el cuerpo y en el alma:
Ojos tristes
que perdió el revolucionario
no en la guerrilla
sino en la guerra del día a día:
                               
Miguel Á. Olmedo Jiménez.

MI RISA

Poema injertado en el poema "TU RISA" de Pablo Neruda.
A la hora de declamarla se hizo una reflexión de como no es nada nuevo que unos artistas
se inspiren en las obras de otros y hagan su propia interpretación, lo que explicaría el
"injerto" sobre el poema de Neruda.


 



Las Meninas de Velázquez y Picasso

 

 
L


La Ultima Cena de Leonardo da    Vici  
                        





  Película Viridiana de Buñuel
 
En este poema  "MI RISA"  lo escrito con bastardilla  pertenece a Neruda. Lo escrito con cursiva pertenece a José  Luis Molina.




Me río de la noche,
del día, de la luna,
me río de mi mismo,
y esta noche te invito
a compartir mi risa,
tu risa, nuestra risa.

Niégame el pan, el aire,
la luz, la primavera,
pero la risa ¡no!,
no me quites la risa
porque me moriría.



Junto al mar, en otoño,
mi risa debe alzar
su cascada de espumas.

Y en primavera quiero
lanzar toda mi risa 
como flor desgranada 
del rojo de mi sangre
brotando de mis venas.



Y ustedes, mis amigos,
si vieran que de pronto
mi sangre cae y mancha
las piedras de la calle,
rían también conmigo
que, juntos, nuestras risas
serán espada fresca
en las horas oscuras.


Que me quede sin pan,
que me quede sin aire,
pero que no me falte
reirme cada día:
sería como cascada
sin agua que resbale
y estalle entre las rocas
salpicando alegría.


Mi lucha es dura y vuelvo
con los ojos cansados,
a veces de haber visto
la tierra que no cambia,
pero a pesar de todo,
yo quiero, con mi risa,
seguir subiendo al cielo,  
seguir abriendo siempre
las puertas de la vida.

José Luis Molina
Quito 19 de julio del 2013 

 LA ARRUGA


Te he descubierto hoy
aunque, sé cierto,
formas parte de mi
desde hace tiempo.
En ti descubro,arruga nueva que contemplo,
la historia que me ha hecho,
que yo hice,
que se ha hecho
desde mi y comigo 
y con los otros
que en mi historia fueron,
son y segurán siendo.

Me hablas, arruga amiga,
de aquel sueño que en nube se quedó,
de aquel beso
que mi pie anhelaba
y se quedó helado en el deseo,
de aquella noche en la que el sueño
de mis párpados huyó y la congoja
se me metió tan dentro
que fluyó de mis ojos hecha lágrimas,
y se sispóen mis manos,
y fue lamento jamás verbalizado
por no encontrar sonido cierto.



Eres palabra permannte
que me habla de desvelos,
de aspiraciones, ogradas unas,
otras fracasadas, otras aún latiendo
en posibiiad de ser, 
de querer ser
siendo esperanza y lucha, horizonte y con risas y cantares esfuerzo.

Te hice también con risas y cantares,
con mañanas hechas ya,
con abrazos sinceos recibidos
donde el afecto
se hacía forma concreta,
corporeidad tangible,
tacto gratificante donde el alma
se hacía toda ella cuerpo.

Eres, en fin,
crónica en mi historia,
pregonero de que viví y vivo,
y mientras viva,
en el rostro que contemplo en el espejo 
tendrás sentido.
Porque no quiero 
ocultarme de mi mismo 
ni ser disimulo ante el opuesto
que al mirarme a los ojos te verá.

Y ojalá te descubra tan mía
que sin tí me viera inompleto.

José Luis Molina

                             10 de mayo de 1993