lunes, 30 de marzo de 2009

RESPUESTA

Trato de dar mi respuesta, llena de simpatía y empatía, puesto que fuí quien colgó el trabajo, a la persona (desconozco quien es) que el 25 de marzo colgaba un comentario al trabajo OSCAR ARNULFO ROMERO en la etiqueta PERSONAJES.
Ante sus preguntas con las que ciertamente empatizo, al menos en el sentimiento que las hace brotar, ahí va mi opinión:
¿Qué hace que no de fruto la sangre derramada?
Yo si creo que da fruto. Lo que puede ocurrir que no dé, o al menos de momento, el que nosotros quisiéramos. Y opino así porque al menos en mi lo ha dado: Esa sangre derramada de Romero, Rutilio Grande, Ellacuría. Gerardi, junto con tantos otros, y con otras causas también, han hecho que hoy me sitúe en la vida y en mi opción de fe como lo hago. Creo, honestamente, que esa sangre me ha evangelizado y está contribuyendo a mi salvación. Pero además creo que en mucha gente de los grupos de fe de Intiruna también está dando su fruto. Y estoy seguro que a lo largo y ancho de nuestro planeta hay mucha gente que estarán de acuerdo con lo que digo.
¿Cuánto sufrimiento tiene que ocurrir para que el Reino de Dios deje de ser una idea en la mente?
Para responder a esto tengo que recurrir a los textos evangélicos y si lo hago no es desde un plano teórico sino porque estoy convencido y lo vivo como experiencia.
En Lc 10, 11b se afirma que el Reino de Dios está llegando y en el discurso programático en Nazaret (Lc 4, 21) se afirma que se ha cumplido. Ciertamente que esto se hace entre dificultades, incoherencias, ataques, persecución (Mt 10, 16-24) pero se va haciendo (Mc 4, 26-27). Y esto lo afirmo yo como experiencia: El Reino de Dios deja de ser una idea en la mente y se hace realidad concreta y tangible en todo esfuerzo y todo logro en el que se van alcanzando metas para dignificar al ser humano, donde se lucha contra todo lo que sea opresión, marginación, degradación de la persona y contra las causas (personas y estructuras) que las mantienen, etc. Y afortunadamente hoy hay muchas realidades de estas, muchas realidades de Reino. ¡Que bueno cuando vamos teniendo ojos para verlas! El camino no es el lamento. El camino es la ira contra estas realidades de anti-reino, de muerte (sean en la sociedad civil, familiar, religioso-eclesiástica, donde sea) y el compromiso de salir de la inoperancia para tomar postura comprometida de lucha y transformación
¿ Cuántos locos y locas tendrán que seguir sin ser reconocidos como profetas y reyes?
Lo importante no es que se les reconozca como tales, lo importante es que lo son. Por ejemplo, lo importante no es que a Oscar Romero se le canonice declarándosele santo. Lo importante es que lo es porque para millones de cristianos es un referente clarísimo e indiscutible de su participación de la santidad de Dios.
¿En nombre de que Dios hablamos?
Evidentemnte es harto frecuente hablar usando el nombre de Dios según nos convenga, según nos interese a nosotros que sea Dios.
Pero hay un referente que también es muy concreto. No se puede hablar en nombre de un Dios distinto del de Jesucristo. Y el Dios de Jesucristo es el Dios que actúa como él. No tenemos otro referente: "El que me ve a mi, ve al Padre" (Jn 14, 9) Lo que Jesús no haría (optar por las riquezas, utilizar a las personas, poner el interés personal por delante del colectivo, etc, no es de Dios, está en contra de Dios. Y si esto lo hacemos, lo hablamos, lo defendemos los cristianos y las instituciones religiosas cristianas, etc, estamos usando en falso el nombre de Dios, lo estamos profanando.
Para terminar, amig@, espero no te haya molestado mi pretensión de responder a tus preguntas. Espero haberlo conseguido en alguna medida. De todas maneras, gracias por tu comentario.
José Luis Molina

domingo, 29 de marzo de 2009

La teología de la liberación se propaga, pese al veto del Vaticano

Desde sus inicios a fines de los años 60, la Teología de la Liberación adoptó una perspectiva global, enfocada en la condición de los pobres y oprimidos en el mundo entero, víctimas de un sistema que vive de la explotación del trabajo y de la depredación de la naturaleza.






Este sistema explota a las clases trabajadoras y a las naciones más débiles. Y además reprime a los que oprimen y por lo tanto contrarían sus propios sentiminetos humanitarios, En una palabra, todos deben ser liberados de un sistema que perdura desde al menos tres siglos y ha sido impuesto en todo el planeta.






La Teología de la Liberación es la primera teología moderna que ha asumido este objetivo global: pensar el destino de la humanidad desde la condición de las víctimas. En consecuencia, su primera opción es comprometerse con los pobres, la vida y la libertad para todos. Surgió en la periferia de las Iglesia centrales, no en los centros metropolitanos del pensasmiento consagrado. Por ese origen ha sido siempre considerada con sospecha por los teólogos académicos y principalmente por las burocracias eclesiásticas y la de la Iglesia más importante: la romano-católica.




De su cuna en Latinoamérica la Teología de la Liberación , pasó a Africa, se extendió a Asia y también a sectores del primer mundo identificados con los derechos humanos y la solidaridad hacia los desposeídos. La pobreza entendida como opresión revela muchos rostros: el de los indígenas que desde su sabiduría ancestral concibieron una fecunda teología de liberación indígena, la teología negra de la liberación que resiente las marcas dolorosas dejadas en las naciones que fueron esclasvistas, el de las mujeres sometidas desde la era neolítica a la dominación patriarcal, la de los obreros utilizados como combustible de la maquinaria productiva. A cada opresión concreta corresponde una liberación concreta.






La cuestión teológica de base que hasta la fecha no acabamos de responder es: ¿cómo anunciar creiblemente a un Dios que es un Padre bondadoso en un mundo atestado de miserasbles? Sólo tiene sentido si implica la transformación de este mundo, de manera que los miserables dejen de gritar. Para que un cambio semejante tenga lugar ellos mismos tienen que tomar conciencia, organizarse y comenzar una práctica política de transformación y liberación social. Como en gran mayoría los pobres en nuestros países eran cristianos, se trataba de hacer de la fe un factor de liberación. Las Iglesias que se sienten herederas de Jesús, que fue un pobre y que no murió de viejo sino en la cruz como consecuencia de su compromiso con Dios y con su justicia, serían las aliadas naturales de este movimiento de cristianos pobres.






Este apoyo se ha verificado en muchas iglesia en las que ha habido obispos y cardenales proféticos como Helder Cámara y Paulo Evaristo Arns en Brasil, Arnulfo Romero en El Salvador y muchos otros, así como numerosos sacerdotes, religiosos y religiosas y laicos comprometidos políticamente.






En razón de su causa universal ya a inicios de los años 70 la Teología de la Liberación era un movimiento internacional y convocaba verdaderos foros teológicos mundiales.Se estableción un consejo editorial integrado por más de cien teólogos latinoamericanos para compilar una sistematización teológica desde la perspectiva de la liberación en 53 tomos. Ya se habían publicado 13 tomos cuando el Vaticano intervino para hacer abortar el proyecto. El entonces cardenal Joseph Ratzinger fue riguroso. Cortó de raiz un trabajo promisor y benéfico para todas las iglesias periféricas y esspecialmente para los pobres Pasará a la historia como el cardenal -y después Papa- enemigo de la inteligencia de los pobres.




La Teología de la Liberación creó una cultura política. Ayudó a formar organizaciones sociales como el Movimiento de los Sin Tierra, la Pastoral Indígena, el Movimiento Negro y fue fundamental en la creación del Partido de los Trabajadores en Brasil cuyo lider, el presidente Lula siempre se reconoció en la Teología de la Liberación.




Hoy en día esta teología ha transcendido los límites confesionales de las Iglesia y se ha convertido en una fuertza político-social. Además de Lula se identifican públicamente con la Teología de la Liberación el Presidente Rafael Correa del Ecuador, el Presidente de Paraguay, y ex obispo, Fernando Lugo, el Presidente Daniel Ortega de Nicaragua, el Presidente Hugo Chávez de Venezuela y el actual Presidente de la Asamblea de las Naciones Unidad, el sacerdote nicaragüense Miguel Escoto. Su fuerza mayor no reside en las cátedras de los teólogos sino en las innumerables comunidades eclesiales de base (sólo en Brasil existen ceca de cien mil), en los millares y millares de círculos en los que se lee la Biblia en el contexto de la opresión social y en las llamadas pastorales sociales.




Roma incurre en la profunda ilusión de creer que con sus documentos doctrinarios emitidos por burocracias frías y distantes de la vida concreta de los fieles conseguirá frenar la Teología de la Liberación. Ella nació oyendo el grito de los pobres y hoy la conmueve el grito de la Tierra. Mientras los pobres continúen lamentándose y la Tierra gimiendo bajo la virulencia productivista y consumista, habrá mil razones para sentir el llamado de una interpretación libertaria y revolucionaria de los Evangelios. La Teología de la Liberación es la respuesta a una realidad injusta y salva a la Iglesia central de su alienación y de un cierto cinismo.




Leonardo Boff.

martes, 24 de marzo de 2009

SAN ROMERO DE AMÉRICA


En este 24 de marzo, XXIX aniversario del asesinato de Oscar Romero, desde Intiruna queremos honrar su memoria, tenerlo presente y proclamarlo como uno de nuestros referentes. Y lo hacemos con el poema, que sobre él y este acontecimiento, escribió Pedro Casaldáliga, obispo, poeta y cristiano de la liberación.


El ángel del Señor anunció en la víspera...


El corazón de El Salvador marcaba

24 de marzo y de agonía.


Tú ofrecías el pan,

El Cuerpo vivo

-el triturado cuerpo de tu Pueblo;

su derramada Sangre victoriosa-

¡la sangre campesina de tu pueblo en masacre

que ha de teñir en vinos de alegría la aurora conjurada!


El ángel del Señor anunció en la víspera,

y el Verbo se hizo muerte, otra vez, en tu muerte;

como se hace muerte, cada día,

en la carne desnuda de tu pueblo.


Y se hizo vida nueva

¡en nuestra vieja Iglesia!


Estamos otra vez en pie de testimonio,

¡San Romero de América, Pastor y Martir nuestro!

Romero de la paz casi imposible en esta tierra en guerra.

Romero en flor morada

de la Esperanza incólume de todo el Continente.

Romero de la Pascua latinoamericana.


Pobre pastor glorioso,

asesinado a sueldo,

a dólar,

a divisa.

Como Jesús por orden del Imperio.

¡Pobre pastor glorioso,

abandonado

por tus propios hermanos de Báculo y de Mesa...!

(Las curias no podían entenderte:

ninguna sinagoga bien montada

puede entender a Cristo).


Tu pobrería si te acompañaba,

en desespero fiel,

pasto y rebaño, a un tiempo, de tu misión profética.

El pueblo te hizo Santo.

La hora de tu Pueblo te consagró en el kairós.

Los pobres te eneseñaron a ler el Evangelio.


Como un hermano

herido

por tanta muerte hermana,

tú sabías llorar, solo, en el Huerto.

Sabías tener miedo, como un hombre en combate,

¡pero sabías dar a tu palabra, libre,

su timbre de campana.


Y supiste beber

el doble cáliz

del Altar y del Pueblo

con una sola mano consagrada al Servicio.

América Latina ya te ha puesto en su gloria de Bernini

-en la espuma- aureola de sus mares,

en el retablo antiguo de los Andes alertos,

en el dosel airado de todas sus florestas,

en la canción de todos sus caminos,

en el calvario nuevo de todas sus prisiones,

de todas sus trincheras,

de todos sus altares...

¡En el ara segura del corazón insomne de sus hijos!


¡San Romero de América, Pastor y Martir nuestro:

¡nadie

hará callar

tu última homilía!


viernes, 20 de marzo de 2009

OSCAR ARNULFO ROMERO

Hoy comenzamos una nueva etiqueta.


La titulamos: PERSONAJES


Aunque no se excluya, no se pretende que, forzosamente, tenga que ser una biografía, sino presentar un perfil de alguna persona, su personalidad.


Y comenzamos con la de OSCAR ARNULFO ROMERO, Arzobispo de San Salvador.




Lo hacemos por dos razones:




* El día 24 de marzo se cumplirán 29 años de su asesinato. Y mientras lasa fuerzas conservadoras e integrístas, tanto políticas como eclesiásticas, intentan opacar su vida y lo que con ella sembró, a lo largo y ancho del Continente Latinoamericano, se le tiene como San Romero de América. y no necesita ser oficialmente canonizado para que sea un testimonio y referente de fe para millones de cristianos, católicos o de otras confesiones.




Queremos, con esta reseña, rendirle homenaje y testimoniar la actualidad de toda su persona, de su testimonio, de su conversión y de su sangre.




* La otra es que él, inicialmente conservador y posteriormente gran convertido, como figura inmensa de la Teología de la Liberación la autentifica y le da credibilidad en contraposición a los intentos que, desde esferas oficiales, se hacen por sepultarla, pero, como alguien dijo, mientras haya pobres y humanidad que espera ser liberada, redimida, dignificada y cristianos que desde su opción de fe tengan oídos para este clamor, habrá ´Teología de la Liberación.




Para presentar el perfil de Oscar Romero, lo haremos a través de palabras suyas, tomadas de diversas circunstancias, que lo definen mejor que de cualquier otra manera, sobre todo porque estas palabras fueron rubricadas con su sangre:




"Este encuentro con los pobres nos ha hecho recobrar la verdad central del Evangelio con que la palabra de Dios nos urge a la conversión. La Iglesia tiene una buena noticia que anunciar a los pobres. Aquellos que secularmente han escuchado malas noticias y han vivido peores realidades, están eschcuando ahora a través de la Iglesia la palabra de Jesús: "El Reino de Dios se acerca"."Dichosos ustedes los pobres, porque de ustedes es el Reino de Dios" Y desde allí tiene también una buena nueva que anunciar a los ricos: que se conviertan al pobre para compartir con él los bienes del Reino"


(Lovaina 2-II-1980)






" Por defender al pobre ha entrado en grave conflicto con los poderosos de las oligasrquías económicas y los poderes políticos y militares del estado"


(lovaina 2-II-1980)




"Es un hecho claro que nuestra Iglesia ha sido perseguida en los tres últimos años. Pero lo más importante es observar por qué ha sido perseguida. No se ha perseguido a cualquier sacerdote ni atacado a cualquier institución. Se ha perseguido y atacado a aquella parte de la Iglesia que se ha puesto del lado del pueblo pobre y ha salido en su defensa. Y de nuevo encontramos aquí la clave para comprender la persecución a la Ilgesia: los pobres. De nuevo son los pobres los que nos hacen comprender lo que realmente ha ocurrido. Y por ello la Iglesia ha entendido la persecución desde los pobres. La persecución ha sido ocasionada por la defensa de los pobres y no es otra cosa que cargar con el destino de los pobres"


(Lovaina 2-II-1980)






"Ahora sabemos mejor lo que es el pecado. Sabemos que la ofensa a Dios es la muerte del hombre. Sabemos que el pecado es verdaderamente mortal; pero no sólo por la muerte interna de quien lo comete, sino por la muerte real y objetiva que produce (...) Pecado es aquello que dio muerte al Hijo de Dios y pecado sigue siendo aquello que da muerte a los hijos de Dios "


(Lovaina 2-II-1980)




"La esperanza que fomenta la Iglesia no es ingenua ni pasiva. Es más bien una llamada desde la palabra de Dios a la propia responsabilidad de las mayorías pobres, a su conciencia, a su organización (...) Y es un respaldo, a veces también crítico, a sus justas causas y reivindicaciones. La esperanza que predicamos a los pobres es para devolverles su dignidad y para animarles a que ellos mismos sean autores de su propio destino"


(Lovaina 2-II-1980)




"Nunca me he sentido profeta en el sentido de único en el pueblo, porque sé que ustedes y yo, el pueblo de Dios, formamos el pueblo profético. Gracias a Dios, quiero decir, que hay en nuestra archidiócesis un despertar profético en la comunidad eclesial de base, en el grupo que reflexiona sobre la Palabra de Dios, en esa conciencia crítica que se va formando en nuestro cristianismo, que ya no quiere ser un cristianismo de masas, sino un cristianismo consciente" (Julio1979)




" Sería injusto y deplorable que por la intromisión de potencias extranjeras se


frustrara el pueblo salvadoreño, se le reprimiera e impidiera decidir con auto-


nomía sobre la trayectoria económica y política que debe seguir nuestra pa-


tria" (Carta a Carter, Presidente de Estados Unidos el 17-II-1980)




"Si denuncio y condeno la injusticia es porque es mi obligación como pastor de un pueblo orpimido y humillado...


...El Evangelio me impulsa a hacerlo y en su nombre estoy dispuesto a ir a los tribunales, a la cárcel y a la muerte..."




"Si me matan resucitaré en el pueblo salvadoreño"




Finalmente, en la homilía, el día anterior a su asesinato, dijo:




"...Yo quisiera hacer un llamamiento especial a los hombres del ejército y en concreto a las bases de la Guardia Nacional, de la policía, de los cuarteles: hermanos, son de nuestro mismo pueblo, matan a sus hermanos campesinos y ante una orden de matar que da un hombre debe prevalecer la ley de Dios que dice "No matar". Ningún soldado está obligado a obedecer una orden contra la ley de Dios. Una ley inmoral nadie tien que cumplirla. Ya es tiempo de que recuperen su conciencia y de que obedezcan ante a su conciencia que a la orden del pecado. La Iglesia, defensora de los derechos de Dios, de la Ley de Dios, de la dfignidad humana, de la persona, no puede quedarse callada ante tanta abominación.(...) E nombre de Dios y en nombre de este sufrido pueblo, cuyos lamentos suben hasta el cielo cada día más tumultuoso, les suplico, les ruego, les ordeno en nombre de Dios: Cese la represión"


Y fue su sentencia de muerte.


miércoles, 18 de marzo de 2009

CHASQUI entrevista a TATIANA VILLARREAL



Dolores Tatiana Villarreal Miranda se llama, mejor dicho, la llamamos Tati. Es la Profesora de Educación Especial y trabaja con niños en pequeños grupos, todos los días, durante un tiempito para poderles ayudar allí donde tengan alguna dificultad. También arregla papeles, controla el comedor y casi siempre se está riendo.




Le hemos preguntado:




¿Qué le gusta de la Escuela Inti?




* Me gusta mucho que en esta Escuela, cuando hay situaciones problemáticas, se le dan solución y no se dejan a medias




* Me gusta, también, la atención que se da a los niños que tienen dificultades para aprender porque no se les hace a un lado ni se los relega a la ignorancia.




* Me gusta por el cuidado que se les da en el aspecto de nutrición porque estamos preocupados por la nutrición de los niños y por eso existe el desayuno y el comedor y estas comidas tratando que estén bien equilibradas de acuerdo con lo que el organismo necesita, porque,por ejemplo, en la casa, nosotros, muchas veces, comemos tallarines con arroz, en cambio en la escuela se busca que la alimentación sea equilibrada.




¿Qué no le gusta de nuestra Escuela?




* No me gusta el abandono que hay por parte de los padres de familia de algunos niños, su descuido y su quemeimportismo




* No me gusta tampoco, cuando así ocurre, la falta de profesionalismo de algunos profesores cuando no se comprometen con el trtabajo y con las cosas mismas que implica ser maestro.




¿Cuáles son sus cantantes favoritos?




* Fausto Miño, La Grupa, Los Chauchaquins, y me gustan las Bandas de pueblo.




Y, ¿qué hace en su tiempo libre?




* Camino, canto, arreglo la casa, a veces, ayudo a hacer los deberes a mis hijos, bailamos con ellos, preparo mis obligaciones para el trabajo,...




Y, en cuanto a las comidas ¿cuáles prefiere?




* A mi me gusta la carne apanada, pero la que hago en mi casa. En general me gusta la comida china en los que intervengan tallarines con verduras.




Y, referido a los dulces, ¿qué prefiere?




* Todos los dulces son "favoritos", pero me gustan mucho las tortas.




Y de literatura, ¿ sus escritores preferidos?




* Me gusta mucho Cuautemo Sánchez (mexicano) y José Luis Martín Descalzo (español)




Además de profesora, ¿que otra profesión le gustaría?




* Contadora y también me gustaría ser Tecnóloga Médica en el área de Laboratorio Clínico.




Este trabajo lo realizaron Eduardo Aveiga y Byron Bastidas








martes, 17 de marzo de 2009

"HOY YA NO TENGO ESOS SUEÑOS"


El cardenal Carlo M.Martini, jesuíta, biblista, fue arzobispo de Milán. Según palabras de Pedro Casaldáliga, es un eclesiástico de diálogo, de acogida, de renovación a fondo, tanto de la Iglesia como de la Sociedad..

En su libro de confidencias y confesiones "Coloquios nocturnos en Jerusalén" declara:


"Antes tenía sueños sobre la Iglesia. Soñaba con una Iglesia que recorre su camino en la pobreza y en la humildad, que no depende de los poderes de este mundo, en la cual se extirpara de raíz la desconfianza; que diera espacio a la gente que piesa con más amplitud, que diera ánimos; en especial, a aquellos que se sienten pequeños o pecadores. Soñaba con una Iglesia joven.Hoy ya no tengo esos sueños"


Y Pedro Casaldáliga sigue diciendo:


Esta afirmación categórica de Martini no es, no puede ser, una declaración de fracaso, de decepción eclesial, de renuncia a la utopía.. Martini continúa soñando nada menos que con el Reino, que es la utopía de las utopías, un sueño del mismo Dios.


Él y millones de personas en la Iglesia soñamos con "la otra Iglesia posible" al servicio del "otro Mundo posible"



miércoles, 4 de marzo de 2009

EN MEMORIA

NOS GOLPEÓ LA VIDA,

A GOLPES DE MUERTE NOS HA GOLPEADO.



Efectivamente, porque estamos vivos somos receptores de estos golpes:

El pasado 21 de febrero teníamos que afrontar el fallecimiento inesperado de Fabiola Aulestia, de 51 años, miembro de uno de los grupos de fe de Intiruna tras una intevención quirúrgica de la que hay indicios de negligencia médica. Y el día 22, al terminar la Eucaristía en la que celebrábamos nuestra fe en su resurrección, recibíamos la noticia de que José Luis Peñaherrera, de 21 años, que durante algún tiempo formó parte de nuestros grupos juveniles e hijo de Fabiola y Mario, matrimonio componente de otro de los grupos de fe, había sufrido un accidente de tránsito. Aquella trágica noche del 22, acompañando a sus padres tuvimos que verificar el reconocimiento del cadáver.

El dolor nos retaba a enfrentarnos con nuestros planteamientos. No todo era luz. La luz trataba, y trata, de abrirse paso entre la bruma, entre la niebla. Pero es difícil Y eso a las puertas de la Cuaresma.¨Por eso, el día 25, y con la presencia de los padres de José Luis entre nosotros desafiamos el dolor y lo miramos de frente. No lo ignoramos ni lo evadimos. Y nuestra celebración del Miércoles de Ceniza la reorientamos con la muerte desde un sentido cristiano. Y lo hicimos teniendo como base un texto de Leonardo Boff que, entre otras cosas decía:

"El sentido de la vida depende del sentido que le demos a la muerte. (...) La vida no fue creada para terminar en la muerte, sino para transformarse a través de la muerte, hasta fundirse con la Realidad Suprema. Así podemos decir: NO VIVIMOS PARA MORIR, MORIMOS PARA VIVIR. EN LA VIDA Y EN LA MUERTE SOMOS DEL SEÑOR"

Ahora nos queda el desafío de que estos golpes nos hagan crecer y madurar como grupos, como personas y como creyentes mientras acompañamos a quienes más en su carne los recibieron