UNA MOSCA EN UNA BOTELLA DE COCA-COLA

El vídeo es un poco largo pero merece la pena para formarse opinión sobre los medios de comunicación y su poder

https://www.youtube.com/watch?v=SIDrAfArRMY

BIPOLARIDAD

Los grandes defalcos, robos, injusticias... las cometen generalmente los ricos, pero a las cárceles las llenan de pobres.

Las crisis económicas las manejan los políticos con todo tipo de recursos y escandalosos despilfarros, pero la tijera para recortar se hunde en las camisetas de los hipotecados y parados.

Los banqueros necesitan casas para "guardar" la plata que vergonzosamente acumulan. Los de abajo, como no tienen plata que guardar, se quedan sin casas.

ISRAEL, indignada, ataca y mata. Palestina expoliada riega con sangre el desierto.

Los países del primer mundo denuncian con urgencia y vehemencia no se "respetan" los derechos humanos en Cuba, Venezuela, o los países reformistas y emergentes de Latinoamérica. Estos países se quedan asombrados viendo la cautela, la sordina, o la prudencia con que se sitúan frente a los crímenes de Israel, el descarado inmovilismo de EEUU en Guantánamo o el injusto boicot a Cuba.

Si les gusta el juego, les invito a que en los comentarios puedan poner más ejemplos de esta bipolaridad. Todos nos enriqueceremos

José Luis Molina

EN INTIRUNA, AL MENOS ALGUNOS, LLORAMOS POR GAZA Y CON GAZA

Terminó el mundial, ese mundial que ha tenido adormecido a medio mundo, mientras en un rincón pequeño de este mundo, la prepotencia judía masacra a los palestinos ante la impasibilidad de los paises poderosos del primer mundo. Breves lamentos de compromiso con lágrimas de cocodrilo pero siguen muriendo niños, civiles, solo por el hecho de ser palestinos y querer vivir en su terriorio frente a Israel que se considera intocable y detentadora de todos los derechso que le convengan (divinos y humanos)

Con este video que te invitamos a ver, Intiruna quiere contribuir al intento de despertar sensibilidad y convertirnos en fuerza de presión contra esta vergonzosa masacre de nuestros días.

Dedícale un tiempito para verlo

Gracias

http://www.youtube.com/watch?v=_MVGuWH3whY

LOS "GRANDES" Y LO "GRANDE" SON ANTIEVANGÉLICO

Importancia de lo pequeño

Publicado: 16 julio, 2014 en BIBLIA
Etiquetas:Comunidad, Dios, Humanidad, Iglesia, Jesús, Justicia, Solidaridad, Verdad

16 Tiempo ordinario (A) Mateo 13, 24-43
IMPORTANCIA DE LO PEQUEÑO
JOSÉ ANTONIO PAGOLA, lagogalilea@hotmail.com
SAN SEBASTIÁN (GUIPUZCOA).

ECLESALIA, 16/07/14.- Al cristianismo le ha hecho mucho daño a lo largo de los siglos el triunfalismo, la sed de poder y el afán de imponerse a sus adversarios. Todavía hay cristianos que añoran un Iglesia poderosa que llene los templos, conquiste las calles e imponga su religión a la sociedad entera.

Hemos de volver a leer dos pequeñas parábolas en las que Jesús deja claro que la tarea de sus seguidores no es construir una religión poderosa, sino ponerse al servicio del proyecto humanizador del Padre (el reino de Dios), sembrando pequeñas “semillas” de Evangelio e introduciéndose en la sociedad como pequeño “fermento” de vida humana.

La primera parábola habla de un grano de mostaza que se siembra en la huerta. ¿Qué tiene de especial esta semilla? Que es la más pequeña de todas, pero, cuando crece, se convierte en un arbusto mayor que las hortalizas. El proyecto del Padre tiene unos comienzos muy humildes, pero su fuerza transformadora no la podemos ahora ni imaginar.

La actividad de Jesús en Galilea sembrando gestos de bondad y de justicia no es nada grandioso y espectacular: ni en Roma ni en el Templo de Jerusalén son conscientes de lo que está sucediendo. El trabajo que realizamos hoy sus seguidores es insignificante: los centros de poder lo ignoran.

Incluso, los mismos cristianos podemos pensar que es inútil trabajar por un mundo mejor: el ser humano vuelve una y otra vez a cometer los mismos horrores de siempre. No somos capaces de captar el lento crecimiento del reino de Dios.

La segunda parábola habla de una mujer que introduce un poco de levadura en una masa grande de harina. Sin que nadie sepa cómo, la levadura va trabajando silenciosamente la masa hasta fermentarla enteramente.

Así sucede con el proyecto humanizador de Dios. Una vez que es introducido en el mundo, va transformando calladamente la historia humana. Dios no actúa imponiéndose desde fuera. Humaniza el mundo atrayendo las conciencias de sus hijos hacia una vida más digna, justa y fraterna.

Hemos de confiar en Jesús. El reino de Dios siempre es algo humilde y pequeño en sus comienzos, pero Dios está ya trabajando entre nosotros promoviendo la solidaridad, el deseo de verdad y de justicia, el anhelo de un mundo más dichoso. Hemos de colaborar con él siguiendo a Jesús.

Una Iglesia menos poderosa, más desprovista de privilegios, más pobre y más cercana a los pobres, siempre será una Iglesia más libre para sembrar semillas de Evangelio, y más humilde para vivir en medio de la gente como fermento de una vida más digna y fraterna.

  Mientras leía el precedente artículo de Pagola, me he sorprendido anotando las reflexiones personales que dicho artículo, y el tema, me suscitaban.
Y a la sombra de Pagola transcribo estas reflexiones:
* No solamente hay cristianos  que añoran una iglesia poderosa de templos llenos, de imponerse en las calles y en la sociedad , sino que esta iglesia no le dice a los cristianos que el afán de figurar, de ser los primeros, de estar por encima de... , está reñido con el evangelio, es antireino, es decir, nos excluye de él. Pero ¡cómo va a decirlo si a sus pastores les gusta ser llamados monseñores y aspiran a ser purpurados y príncipes, si en su seno hay tantos aspectos " archi" (archidiócesis, archicofradía, archiobispo,...) , hermanos mayores con medallas y "cetros de mando"!.
Seguro que si se predicara lo pequeño y, sólo empezando desde ahí se le reconociera validez,  muchos "no estarían", desde laicos y clero, porque se invalidaría todo lo que es plataforma de poder, de protagonismo, de la que la iglesia de cristiandad ha sido buena cultivadora y cosechadora.
Me pregunto que habrá en la esencia de la realidad cuando evangelios como los de este domingo se proclaman en ciertos templos y parroquias al "servicio de ciertas élites sociales". Sansón derribó las columnas pero nuestros templos magníficos no se tambalean.

Pero esto no es sólo de la jerarquía o de nuestros grupos y sectores eclasiales, sobre todo derechizantes. También entre los cristianos de base y progresismo el evangelio de este domingo debería serpiedra de choque porque no se nos ve que estemos en la línea de lo pequeño arrancando desde el servicio y los esquemas vitales que configuren nuestras acciones históricas. Se defiende que "desde lo grande" se pueden realizar obras transformadoras y, lo que es evidente, es que esto no funciona cuando yo aspiro y me instalo como "grande"y a lo "grande".

Por eso cada día somos menos elemento de transformación, cada día somo menos referentes, cada día quienes impulsan esos aires transformadores no se declaran cristianos. Que procedan de una base cristiana puede ser,  pero no es para sentirnos "orgullosos e importantes" sino par sentirnos interpelados por el reto. Y ahí si se descubren las semillas de Reino creciendo e impulsando elementos transformadores de la realidad.
Todo lo transcrito lo hago con referencia a la generalidad, de la que se salvan, excepcionalmente, ciertos sectores, que los hay, pero que están mal vistos e infravalorados por el "poder"dominante.
                                                                                   José Luis Molina

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LLEGÓ EL VERANO

Efectivamente, y con su llegada se van culminando ciclos. Por eso en estos días pasados, ha habido numerosos momentos de clausura de los distintos talleres.

La Escuela  Inti culminó, parcialmente, el año escolar. Y decimos parcialmente, porque algunos niños que lo necesitan continuarán viniendo durante el mes de julio a clases de recuperación.  También, dos veces de semanas, asistirarán a talleres todos aquellos que voluntariamente lo deseen.

El año académico se culminó con una excursión de toda la Escuela Inti a la Laguna en el cráter del Cuicocha, con paseo en barc incluído, y a la casacada de Peguche.

También se han clausurado los talleres de pintura en cuadro, para niños y el de computación para adultos .

El de arte de continuará durante el mes de julio.

Y ayer domingo se clausuraba el taller de pintura en tela para niños y adultos y el de corte y confección

Pero en Intiruna no se cierran  las puertas. Ya comenzamos a preparar los talleres de agosto y demás actividades del verano: mingas, et

PARA QUIENES NO QUIEREN VER, PARA QUIENES MIRAN PARA OTRO LADO Y PRETENDEN QUE LOS DEMAS TAMPOCO LO HAGAN Y POR ELLO ESTÁN PREOCUPADOS CON LAS TENDENCIAS "AMENAZADORAS" QUE EMERGEN DESDE LA IZQUIERDA

ES DE TORPE QUERER TAPAR ELSOL CON EL DEDO E INTENTAR CONVENCER DE QUE ES POSIBLE, AUNQUE SE SEA MONSEñOR

La teología de la liberación, ¿una anciana moribunda?

Publicado: 4 julio, 2014 en DENUNCIA / ANUNCIO
Etiquetas:Comunidad, Empobrecidos, Iglesia, Jesús, Liberación, Teología

LA TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN, ¿UNA ANCIANA MORIBUNDA?
JUAN JOSÉ TAMAYO, teólogo, juanjotamayo@gmail.com
MADRID.
ECLESALIA, 04/07/14.- “Efectivamente, las figuras relevantes de la Teología de la Liberación (TL) son personas ancianas y, como tal, como la expresión de lo que fue, está muy está anciana, si no es que ya está muerta… Hoy en día no está más el tema de la teología de la liberación, que había sido planteada con una base sociológica que no cuadraba con la base teológica”.
No, no son afirmaciones estas de sectores lefebvristas, neoconservadores o integristas, ni de la Congregación para la Doctrina de la Fe, tan propensa a desacreditar las tendencias teológicas que no coinciden con la teología romana. Han sido pronunciadas por monseñor Carlos Aguiar Retes, todopoderoso presidente del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM), y difundidas por la Agencia Católica de Información ZENIT. Las ha hecho en un momento tan significativo como el encuentro del CELAM con el papa Francisco, cuando el Vaticano está dando muestras de acercamiento a dicha teología.
Ante las críticas recibidas por tamaño desprecio hacia la TL, el propio arzobispo Aguiar ha querido matizarlas en unas declaraciones a Noticelam, pero, a mi juicio, se ha puesto más en evidencia su rechazo hacia dicha teología. Recuerda la existencia de una corriente basada “en el análisis marxista que llevó a una ideologización del mensaje evangélico” y cree necesario re-direccionarla a través del desarrollo de “una teología de la liberación con una base bíblico espiritual”.
¿Qué revelan las primeras afirmaciones tan irrespetuosas en boca de un dignatario tan cualificado como mal encarado de la Iglesia católica, que se arroga la representación de varios cientos de millones de católicos del continente y las segundas declaraciones tan desenfocadas sobre la teología de la liberación: ignorancia, manipulación o, más sencillo todavía, confundir el deseo con la realidad? Fuere una cosa, otra, la tercera o las tres a la vez, me gustaría informar, siquiera someramente, al presidente del CELAM del estado actual de la Teología de la Liberación (TL), que hoy está muy lejos de la ancianidad y mucho más todavía de la muerte.

La TL, nacida en América Latina a finales de la década de los sesenta del siglo pasado –apenas ha cumplido 45 años- es una de las corrientes más creativas del pensamiento cristiano nacidas en el Sur, lejos de los centros de poder político, económico y religioso, con señas de identidad y estatuto teológico propios. No es, por tanto, una sucursal de la teología elaborada en el Norte. Todo lo contrario: ha quebrado el norte-centrismo teológico, sea el moderno o el postmoderno, el europeo o el norteamericano.
Viene siendo objeto de sospecha desde sus orígenes, y muy especialmente durante los pontificados de Juan Pablo II y Benedicto XVI. Ha recibido acusaciones de lo más gruesas e indemostrables como defender la violencia, ser una sucursal del marxismo, introducir la lucha de clases en la Iglesia, politizar partidistamente el cristianismo… Muchos de sus cultivadores han sido condenados, destituidos de sus cátedras y sus libros sometidos a una férrea censura. La más grave de las condenas -comparable a la del Syllabus del papa Pío IX contra el modernismo-, fue la llevada a cabo por la Instrucción sobre algunos aspectos de la Teología de la Liberación, de 1984, redactada por el cardenal Ratzinger cuando era presidente de la Congregación para la Doctrina de la Fe y ratificada por Juan Pablo II.
Mas, a pesar de la persecución de que ha sido objeto, la TL no se ha rendido a la ortodoxia vaticana, ni ha renunciado a sus primeras intuiciones ni al principio-liberación, pero tampoco se ha quedado en la foto fija de sus orígenes, ya que no es una teología perenne, inmune a los cambios, ni de la razón pura, sino una teología de la razón práctica, histórica, in fieri, que se reformula y reconstruye en los nuevos procesos de liberación.
Lo mismo que la TL en sus orígenes intentó responder a los desafíos sociales, económicos, religiosos, espirituales, culturales del continente latinoamericano, hoy sigue haciéndolo y se elabora a partir de los nuevos sujetos que están emergiendo y protagonizan los cambios estructurales en la sociedad y en las religiones: las mujeres doble o triplemente oprimidas por las dictadura del patriarcado, del capitalismo y del colonialismo en alianza, la Tierra, sometida a la depredación del sistema de desarrollo científico-técnico y económico voraz, el campesinado sin tierra, los pueblos indígenas y las comunidades afroamericanas, humilladas durante siglo de dominación imperial, las colectividades, cada vez más numerosas, excluidas por mor de la globalización neoliberal, las religiones otrora destruidas por el cristianismo imperial, las identidades estigmatizadas y perseguidas.
Son todas ellas alteridades negadas que conforman los diferentes rostros de la pobreza y la marginación, a quienes la TL reconoce como sujetos activos, consciente de que se están empoderando y, desde su empoderamiento, contribuyen a la superación del racismo, el sexismo, el clasismo, la homofobia, así lideran la lucha contra los etno-cidios, geno-cidios y bio-cidios causados por el paradigma de desarrollo de la modernidad occidental.
De aquí han surgido nuevas tendencias teológicas de la liberación, todas ellas contra-hegemónicas: teología feminista, indígena, afrodescendiente, campesina, ecológica, queer, teología del pluralismo religioso, de la diversidad sexual. Todo un mosaico de teologías y sabidurías que conforman el plural panorama de la TL, que no es una anciana moribunda, sino que sigue viva y activa intentando responder a los nuevos desafíos del continente latinoamericano.
Hoy está presente en todo el Sur, pero también en los ámbitos de marginación del Norte y se ha hecho visible en el Foro Social Mundial, donde ha creado su propio espacio religioso alter-globalizador, el Foro Mundial de Teología y Liberación, que cuestiona las creencias crédulas, revoluciona las conciencias de los creyentes y no creyentes y pretende transformar sus prácticas alienantes en emancipatorias desde la convicción de que “Otra teología es posible” ¡y necesaria! en plena sintonía con la consigna de los Foros Sociales “Otra epistemología es posible!” y con las epistemologías del Sur que se están desarrollando en las diferentes disciplinas y saberes.
Si monseñor Aguiar Retes quiere enterrar la teología de la liberación, debe saber que lo hará con una realidad viva, y eso es un delito mayor y más grave que el de considerarla anciana o muerta. ¡Qué lejos está el actual presidente del CELAM de los obispos que dijeron adiós al paradigma de la Iglesia conquistadora, colonial y desarrollista de la conquista e iniciaron el paradigma de la Iglesia de la liberación en la II Conferencia del Episcopado Latinoamericano en Medellín en 1968! Estos pusieron las bases de la Iglesia de los pobres, que el papa Francisco quiere recuperar. Con sus declaraciones, monseñor Retes lo que hace es dinamitar dichas bases. (Eclesalia Informativo autoriza y recomienda la difusión de sus artículos, indicando su procedencia).